發布日期： 

107-01-09

類 別： 

文化櫥窗

詳細內容： 

展出日期：2018/1/9~2018/3/31

從西國到新竹-三十三所觀音巡禮
一、 複數聖地的巡迴參拜
朝聖是世界各宗教信徒共有的宗教行為，透過徒步巡禮，到單一明確具體的最終目的地，如麥加聖地耶路撒冷聖城朝拜，完成信仰的實踐。日本的單一朝拜通常稱為「參詣」如「伊勢參宮」，但朝聖在日語中通稱為巡禮（順禮），遍路以本尊或聖蹟的聖地群巡迴禮拜。
西國巡禮是由三十三個札所（寺院）依序編號構成的參拜空間領域，進行多次複數參拜巡禮，巡迴的過程，並非僅是從起點到終點行走的模式，是巡禮與單一朝聖最大的差異。
二、 西國巡禮發展概述
西國巡禮起於718年長谷寺德道上人，因入夢的閻魔王告諭，要巡禮奉拜救世觀音的淨土三十三所，免受地獄之苦，並得觀音普渡之利，由於未被世人接收，將三十三顆寶印（納經朱印）收藏中山寺。987年花山法皇直熊野那智山參拜時，菩薩化人再諭示，於是掘出埋藏270年的寶印，復興三十三所巡禮。
西國巡禮包含大阪京都地區，全程長約一千公里，徒步約三個月，為了減少負擔，室町時期，以各札所的本尊、環境地貌、御咏歌，建築及本靈場各札所取砂等具有聖地象徵模式，移植為「複製靈場」（地方靈場），以小祠、石佛為札所，漸有簡化傾向，無法長途跋涉的信眾，在地方靈場巡拜，可以得到朝拜本靈場一樣的功德，不斷地複製下，傳達到日本各地。江戶時代規模由一國一郡到鄉村，江戶中期簡化的小型靈場出現，佛堂三尺高的神龕「造三十三所大士像……，歷歷在目，不舉一趾，以償巡禮之勞。」或是參道做螺殼一樣螺旋狀，往上往下通路不同，上下佛堂一次就完成巡禮，功德相同。
三、 台灣新西國巡禮
西國巡礼是本尊崇拜與原創靈場，具歷史性、本源性，為移居的日人從各地佛寺捐募石仏建構、維繫傳統依賴的資源，滿足了與原鄉的認同，遂成為全國靈場巡礼中最好的選擇。在台的觀音靈場有台北（觀音山1926，中正山1931）、基隆（月眉山1928）、宜蘭（由南方澳南北發展1928）、新竹（十八尖山1929）等地。
四、 新竹新西國巡礼概述
清代十八尖山是官山義塚，清塚之後，1924年在十八尖山建遊覽公園，1928年新竹街役場正式劃為「全島唯一的森林公園」。
1.1929年向山口縣德山市訂製花崗岩造，經費用2300圓，石佛為淺浮雕、基座粗糙，僅有番號無本尊名字，發起人、起造者均無台灣信徒。
2.在「聖戰」與「復國」衝擊下，十八尖山成封閉之地。
3.六0年代後的境遇：1963開放後抗日情懷的「關注」，1977年自由車場修建，都造成不同層次嚴重傷害，現在25尊。
 
五、 結論
新西國巡礼是複製靈場，在台日人利用日本獨特的巡礼教活動凝聚移民內部間的歧異，並藉此與日本原鄉認同連結，將莊嚴的朝拜與世俗的旅遊經由石佛參拜，做了成功的相互轉化與融合。
新竹觀音石仏是目前台灣原地保存石仏(野仏)數量最多最佳的稀有性文物，是外來殘存的文化遺產，在歷史文化藝術及相關學術研究是值得珍視的。在文化保存上給予應有的地位，應有的尊重，是一個「文化城市」的職責所在。